Vivemos em um tempo de crise, onde as palavras de vida e de morte s\u00e3o utilizadas, \u00e0s vezes, como se tivessem o mesmo sentido. A palavra conex\u00e3o passa por esta experi\u00eancia. Conectar-se significa estar ligado, estar em uni\u00e3o, manter um v\u00ednculo e rela\u00e7\u00e3o. Mas tamb\u00e9m sugere um modelo de conex\u00e3o onde nos sintamos mais vivos, autoconscientes e gestores de nossa pr\u00f3pria exist\u00eancia.\n\t
Na sociedade do desempenho, no entanto, conex\u00e3o tornou-se, segundo Pal P\u00e9lbart, uma pol\u00edtica de subjetiva\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s de um fen\u00f4meno denominado \u201cturbocapitalismo\u201d, onde o ser humano se v\u00ea irrefreavelmente inserido em redes de conex\u00f5es saturadas, de todas as ordens, infinitas, que debilitam sua aten\u00e7\u00e3o e que subtraem seu tempo. \u00c9 importante lembrar que, diante de m\u00faltiplos est\u00edmulos apresentados a um s\u00f3 tempo, o ser humano se v\u00ea com sua aten\u00e7\u00e3o debilitada, sem capacidade de reflex\u00e3o, de aprofundamento, de contempla\u00e7\u00e3o, e de formular respostas (\u00e0 crise) criativas. Assim se delineia a Sociedade do Cansa\u00e7o, apresentada por Byung-Chul Han (Editora Vozes, 2017). A grande contradi\u00e7\u00e3o deste tempo, segunda Han, \u00e9 que na sociedade do desempenho, reunimos a um s\u00f3 tempo, dentro de n\u00f3s, o opressor e o oprimido. Cada um carrega, dentro de si, em forma de aspira\u00e7\u00f5es, o ide\u00e1rio do desempenho m\u00e1ximo. E confundimos trabalho \u00e0 exaust\u00e3o com empreendedorismo, assim como n\u00e3o sabemos mais distinguir o espa\u00e7o do trabalho do espa\u00e7o sagrado de nossos lares, a vida pessoal da vida profissional, o tempo da produ\u00e7\u00e3o do tempo da exist\u00eancia.\n\t
Neste contexto de adoecimento, das conex\u00f5es que esgotam, adoecem e deprimem, os terapeutas precisamos, cada dia mais, compreender o que s\u00e3o, podem ser e precisam ser as conex\u00f5es que restauram, j\u00e1 que estamos trabalhando em um campo sutil.\n\t
Do ponto de vista epistemol\u00f3gico ocidental, aprendemos, desde Descartes, que conhecer \u00e9 separar, desconectar, fragmentar. Como nos chama a aten\u00e7\u00e3o Viveiros de Castro, conhecer, para n\u00f3s, \u00e9 \u201cdessubjetivar\u201d, ou seja, buscar uma dimens\u00e3o, naquilo ou naquele que se conhece, que seja desprovida da poss\u00edvel subjetividade que se projeta. Nesta perspectiva, conhecer \u00e9 cortar os v\u00ednculos poss\u00edveis entre o que conhece e o que \u00e9 conhecido, na ilus\u00e3o de que neste h\u00e1 uma dimens\u00e3o intr\u00ednseca. Na perspectiva contr\u00e1ria, na epistemologia xam\u00e2nica, conhecer \u00e9, segundo Viveiros de Castro, \u201cpersonificar\u201d, tomar o ponto de vista daquilo que se conhece. Em outras palavras, conhecer seria estabelecer rela\u00e7\u00f5es onde o outro (pessoa ou n\u00e3o) \u00e9 afirmado em sua legitimidade de ser sujeito de uma rela\u00e7\u00e3o. Conhecer, ent\u00e3o, seria conectar-se a algo, e conferir-lhe subjetividade atrav\u00e9s de uma escuta. O conhecimento, enfim, seria o fen\u00f4meno que emerge em uma rela\u00e7\u00e3o e conex\u00e3o entre sujeitos que falam e se ouvem. Este \u00e9 o sentido maior das conex\u00f5es que restauram.\n\t
A Medicina BioFAO insere-se no horizonte das conex\u00f5es que restauram. Promove a cura, porque conecta, porque busca trazer autoconsci\u00eancia. Ao meu ver, a grande Alma desta Medicina foi ter colocado no eixo da terap\u00eautica, a Vida que se manifesta e fala, e n\u00e3o um saber m\u00e9dico ou t\u00e9cnico. O m\u00e9dico BioFAO \u00e9 aquele que concebe a vida em uma perspectiva energ\u00e9tica, sutil e delicada, e se coloca \u00e0 escuta profunda de seus movimentos. Ela, atrav\u00e9s do Biocampo, \u00e9 o grande SUJEITO desta Medicina, que conduz a terap\u00eautica h\u00e1 mais de 30 anos. A pesquisa BioFAO assume a cartografia como a metodologia capaz de acompanhar e mapear a Vida em seus movimentos. Exatamente por isso se chegou t\u00e3o longe, e numa terap\u00eautica t\u00e3o sublime.\n\t
Como todos os dispositivos com capacidade de interromper o projeto adoecido de mundo, esta Medicina se tece e entretece na contra-epistemologia dos saberes m\u00e9dicos. Ela n\u00e3o se encontra fora dos sistemas hegem\u00f4nicos, e nem \u00e0s margens; muito menos ainda tendo, como refer\u00eancia, os modelos hegem\u00f4nicos. A Medicina BioFAO, ao contr\u00e1rio disso, constitui uma contraepistemologia, que vem lembrar ao mundo a import\u00e2ncia de sua diversidade epistemol\u00f3gica em rela\u00e7\u00e3o aos sistemas de cuidado com a Vida. Para n\u00e3o sucumbirmos nesta Jornada, precisamos sempre nos mantermos conectados, conosco mesmo e com o mundo, para que, estando a servi\u00e7o da Vida, possamos, a um s\u00f3 tempo, conjugar os mais altos prop\u00f3sitos individuais e coletivos de nossa voca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n
Refer\u00eancias:\n\t
HAN, Byung\u2013Chul. Sociedade do Cansa\u00e7o. Tradu\u00e7\u00e3o de Enio Paulo Giachini. 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o ampliada. Petr\u00f3polis: Vozes, 2017.\n\t
PELBERT, PETER P\u00c1L. Tudo \u00e9 feito para a conex\u00e3o absoluta, a mais saturada poss\u00edvel. Entrevista \u00e0 Revista Continente. Em 29 de novembro de 2015. Dispon\u00edvel em: ttps:\/\/www.revistacontinente.com.br\/especial\/19362-tudo-\u00e9-feito-para-conex\u00e3o-absoluta,-a-mais-saturada-poss\u00edvel.html.\n\t
VIVEIROS DE CASTRO, E. A inconst\u00e2ncia da alma selvagem. S\u00e3o Paulo: Cosac Naify, 2002.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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