Quando o \u201cnada\u201d (atribu\u00eddo \u00e0 Homeopatia) revela apenas os limites epistemol\u00f3gicos do pensamento<\/p>\n\n\n\n
Imagine a seguinte situa\u00e7\u00e3o hipot\u00e9tica: no ano de 2022, mais de um s\u00e9culo depois da teoria da relatividade de Einstein, e da emerg\u00eancia de uma f\u00edsica moderna, na era da afirma\u00e7\u00e3o da diversidade epistemol\u00f3gica do conhecimento e dos di\u00e1logos transdisciplinares em torno das m\u00faltiplas racionalidades m\u00e9dicas, algu\u00e9m afirmasse que a energia e a dimens\u00e3o biof\u00edsica n\u00e3o existissem. Voc\u00ea a ouviria apenas por seu estatuto cient\u00edfico ou promoveria um di\u00e1logo?<\/p>\n\n\n\n
No dia 18 de abril, o jornal O Globo, na se\u00e7\u00e3o Ci\u00eancia, traz um artigo, de uma microbiologista, intitulado \u201cHomeopatia \u00e9 feita de nada\u201d. Na era dos di\u00e1logos epistemol\u00f3gicos, da emerg\u00eancia de uma ci\u00eancia complexa e transdisciplinar \u2013 isso para n\u00e3o termos que recorrer aos princ\u00edpios j\u00e1 cl\u00e1ssicos de uma f\u00edsica moderna, que j\u00e1 completaram um s\u00e9culo!! -, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel acreditar na manchete que se apresenta. Logo se pensa ser uma frase de impacto, para que uma reflex\u00e3o inteligente se te\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
A decep\u00e7\u00e3o se efetiva em cada frase do artigo e nas premissas que ele descortina, de um tipo de ci\u00eancia cartesiana e cl\u00e1ssica, que evidencia o completo distanciamento da autora dos debates acad\u00eamicos epistemol\u00f3gicos contempor\u00e2neos. Nestes, um modelo de ci\u00eancia que se retira do di\u00e1logo horizontal e narra a si como \u00fanico e verdadeiro, colocando os outros modelos de forma derivativa, \u00e9 chamado de indolente e meton\u00edmico, porque, sendo parte, ocupa arbitrariamente o lugar da totalidade e se relaciona com as partes como se estas fossem mat\u00e9rias-primas e n\u00e3o legitimidades, tornando-se, consequentemente arrogante (SANTOS, 2004). O artigo poderia sim afirmar a defesa de uma racionalidade m\u00e9dica sobre outras, a partir de um ponto de vista parcial, especialista, linear e disciplinar. Mas isso deveria ser feito com respeito \u00e0s outras racionalidades. A intoler\u00e2ncia nunca expressa sabedoria.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, essas breves linhas aqui n\u00e3o s\u00e3o para nada refutar em termos de conte\u00fado. At\u00e9 mesmo porque, no debate epistemol\u00f3gico cr\u00edtico, decolonial e dial\u00f3gico, a afirma\u00e7\u00e3o da credibilidade de outras racionalidades m\u00e9dicas leg\u00edtimas que o mundo vem produzindo desde que \u00e9 mundo, n\u00e3o implica jamais no descr\u00e9dito do conhecimento cient\u00edfico, mas apenas no direito a uma co-presen\u00e7a leg\u00edtima e contra-hegem\u00f4nica.<\/p>\n\n\n\n
A ci\u00eancia cl\u00e1ssica, em sua trajet\u00f3ria indolente, pensa e narra a si sempre a partir de sua interioridade, negando as externalidades e omitindo sua pr\u00f3pria constru\u00e7\u00e3o geneal\u00f3gica, fruto da inven\u00e7\u00e3o de um tempo, que teve in\u00edcio na ocasi\u00e3o da ruptura entre a episteme moderna e cl\u00e1ssica, e a inven\u00e7\u00e3o da primeira como continuidade daquela -, processo muito bem descrito por Michel Foucault, na Obra \u201cAs Palavras e as Coisas\u201d (2000). Foucault nos faz ver que o que chamamos hoje de ci\u00eancia hegem\u00f4nica \u00e9 uma vertente, entre muitas outras existentes e poss\u00edveis, que encontra a sua origem na Gr\u00e9cia, e que foi eleita na Renascen\u00e7a para inventar um regime de verdade. Mas n\u00e3o era a \u00fanica e nem a mais complexa. Por isso vemos a todo tempo, na hist\u00f3ria do pensamento cient\u00edfico, o campo de disputas por hegemonia. Para cada tend\u00eancia, existem outras tantas. Para Ren\u00e9 Descartes, pai do m\u00e9todo cartesiano, existiu um Blaise Pascal, que ir\u00e1 fecundar o pensamento complexo.<\/p>\n\n\n\n
Certo \u00e9 que nem mesmo Descartes, no seu Discurso do M\u00e9todo, esperava tanta rigidez para os s\u00e9culos que o sucederiam. Ele \u00e9 claro quando afirma que n\u00e3o est\u00e1 em busca de um m\u00e9todo para o mundo, mas de um m\u00e9todo para si, porque ele tinha essa necessidade. No entanto, mesmo Descartes, ao elaborar o seu m\u00e9todo do \u201cCogito, ergo sum\u201d ir\u00e1 faz\u00ea-lo a partir de uma inspira\u00e7\u00e3o que tivera em sonhos, evidenciando que a vida \u00e9 mais do que o pensamento anal\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n
Estudar, pois, epistemologias, \u00e9 algo fundamental para que possamos reconhecer a pluralidade dos sistemas e m\u00e9todos, a diversidade das racionalidades emergentes, e bem conduzir o di\u00e1logo cient\u00edfico em um momento p\u00f3s-pand\u00eamico, em que nem a ci\u00eancia cl\u00e1ssica, com sua indol\u00eancia, tem sido capaz de promover sa\u00fade e qualidade de vida, para al\u00e9m da administra\u00e7\u00e3o do caos. Nem mesmo a humanidade se tornou melhor com a hegemonia dela.<\/p>\n\n\n\n
Logo, a Homeopatia, que nunca deveria ser interpelada pelo seu funcionamento, \u00e9 uma racionalidade m\u00e9dica leg\u00edtima, que emerge na tens\u00e3o deste campo cient\u00edfico que se quer sempre numa dada hegemonia. Dizer que no medicamento homeop\u00e1tico \u201cn\u00e3o sobrou nada ali\u201d \u00e9 desconhecer a f\u00edsica moderna, o campo biof\u00edsico da energia, as ci\u00eancias da informa\u00e7\u00e3o, e \u00e9 reencarnar os princ\u00edpios newtonianos anacr\u00f4nicos da materialidade dos \u00e1tomos, como bolas de bilhar, compartilhando de um espa\u00e7o e tempo absolutos. De novo, nem Descartes sonhou t\u00e3o pequeno para o nosso tempo! E se a Homeopatia continua a mesma, nos 200 anos, seria interessante conhecer as suas premissas. Pensar no terreno biol\u00f3gico \u00e9 diferente de pensar na sobredetermina\u00e7\u00e3o dos agentes externos patog\u00eanicos. A descri\u00e7\u00e3o do campo vital j\u00e1 era prevista em todos os grandes sistemas m\u00e9dicos, muito mais antigos do que a ci\u00eancia moderna, e que hoje confluem com a concep\u00e7\u00e3o do Biocampo1. A mesma l\u00f3gica que foca na patogenia das doen\u00e7as, afirmar\u00e1 o placebo como p\u00edlula de mentira, desconhecendo todas as intera\u00e7\u00f5es psiconeuroimunol\u00f3gicas…<\/p>\n\n\n\n
O mundo \u00e9 feito de muitas hipot\u00e9ticas situa\u00e7\u00f5es. Algumas delas prestam tanto desservi\u00e7o \u00e0 humanidade, que n\u00e3o deveriam ganhar express\u00e3o, em forma de palavras, de reflex\u00e3o, de mat\u00e9ria jornal\u00edstica. A quem e a que servem a hiperespecializa\u00e7\u00e3o em um mundo complexo? A quem e a que servem a promo\u00e7\u00e3o da intoler\u00e2ncia, a ruptura de di\u00e1logos? Enfim, a quem e a que servem a monocultura de pensamento, de l\u00f3gica e de racionalidade? Em vez da homeopatia, h\u00e1 sim reflex\u00f5es que parecem n\u00e3o servir para nada. Fica a aten\u00e7\u00e3o!<\/p>\n\n\n\n
Refer\u00eancias<\/p>\n\n\n\n
FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. Uma Arqueologia das Ci\u00eancias Humanas.
2\u00aa reimp., 8\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2000.<\/p>\n\n\n\n
SANTOS, B. S. Para uma Sociologia das Aus\u00eancias e uma Sociologia das Emerg\u00eancias. In: SANTOS, B. S. (Org). Conhecimento prudente para uma vida decente. Um discurso sobre as ci\u00eancias revisitado. S\u00e3o Paulo: Cortez Editora, 2004, pp. 777-821.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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